Niekoniecznie istnieje

Original: http://wesley.nnu.edu/sermons-essays-books/a-modal-argument-for-the-existence-of-god-in-the-tradition-of-anselm/

Modalnego argument za istnieniem Boga w tradycji Anzelma

J. Prescott Johnson



Abstrakcja

W naszym skończonym świecie ziemi istnieją zdarzenia, w tym jednostek ludzkich, ale warunkowo. Ich istnienie doczesne trwa w macierzy relacji ze sobą. Są one zdefiniowane i zakwalifikowane przez tych stosunków. I pojawiają się one na jakiś czas, a potem ich miejsce już je zna.

W odróżnieniu od wielu, niekoniecznie istnieje absolutnie pojedynczej i niepowtarzalny. Jej własny giveness jest wieczne. Jako absolutny podtrzymuje żadnych stosunków z żadnym innym. Istnieje w abstrakcji. Angielski-amerykański filozof Albert Północna Whitehead nazywa to “naturę pierwotną” Boga:

Boga “charakter Pierwotna” jest oderwane od swojego handlu z “konkretów”, a zatem pozbawione tych “nieczystych” rozmyślań intelektualnych, które dotyczą propozycji (patrz część III). Jest to Boga w abstrakcji, sam z siebie. Jako taka jest jedynie czynnikiem w Boga, niedobór actuality.1

Anzelm z Canterbury (1033-1109) uważany Boga w kategoriach jedynie pierwotnej natury Bożej. Tutaj odbywają Anzelm do arystotelesowskiej koncepcji Boga. Bóg nie zna ani nie kocha, ani nie dba o ludzi. Bóg jest zajęty wyłącznie sobą. On jest tylko “myśl myśli.”

W tym momencie do czynienia Anzelm się nierozwiązywalne problemy, stworzony przez jego arystotelesowskiej widzenia Boga. Bóg nie odczuwa współczucie dla nas, ale mimo to doświadczamy uczucia współczucia:

Ale jak jesteś ty współczucia, a jednocześnie, pasji? Dla jeśliś beznamiętna, ty dost nie czują sympatii; a jeśli ty nie dost czują sympatię, twoje serce nie jest nieszczęśliwy z sympatii dla nieszczęśliwych; ale to ma być współczujący. Ale jeśli ty nie jesteś współczujący, skąd przychodzi tak wielką pociechą nieszczęsny? Jak więc Ty jesteś miłosierny, a nie współczucia, Panie, chyba żeś współczujące w kategoriach naszego doświadczenia, a nie współczucia pod względem twego istnienia.

Zaprawdę, Ty jesteś tak jeśli chodzi o nasze doświadczenia, ale ty nie jesteś tak pod względem twoje własne. W przypadku, gdy jesteś beholdest nas w naszej nędzy, doświadczamy efektu współczucia, ale ty nie dost poczuć atmosferę. Dlatego, żeś zarówno współczucia, bo czynisz zapisać zapisać nędzny i oszczędzić winowajcom tobie; i nie współczujący, żeś wpływem współczucia dla wretchedness.2

Ten dylemat nie może zostać rozwiązany, gdy cała natura Boga jest jego pierwotny charakter. Trudność Anzelma będzie nadal.

Względność

W Boga nie jest procesem, w którym aktualności ze świata są zrozumiane w pierwotnej natury Bożej. Istnieją dwa etapy procesu: 1) aktualności ze świata są reprezentowane w boskiej naturze i 2) nie wiąże się to odstępstwo od pierwotnej natury Bożej. Ta reprezentacja komponuje konsekwencji naturę Boga. W związku z tym, Whitehead stanowi:

Sama prawda jest niczym innym, jak kompozytowe natur aktualności organicznych świata uzyskania odpowiedniej reprezentacji w boskiej naturze. Takie reprezentacje skomponować “charakter konsekwencji” Boga, który rozwija się w stosunku do zmieniającego się świata bez odstępstwa od wiecznego zakończeniu swej pierwotnej natury pojęciowej. W ten sposób “ontologiczna zasada” jest utrzymywana – ponieważ nie może być zdeterminowane prawdą, korelowanie bezstronnie cząstkowe doświadczenia wielu aktualności, oprócz jednej rzeczywistości, do której może być mowa. Reakcja świata doczesnego na naturę Boga. , , jest . , , ‘Konsekwencji charakter God.’3

W dalszej części pracy, Whitehead wzmacnia tę myśl:

“Charakter konsekwentna” Boga jest fizyczna prehension przez Boga rozwijającego się wszechświata. Ta pierwotna natura kieruje taką perspektywę uprzedmiotowienia, że ​​każda nowa rzeczywistość w świecie doczesnym przyczynia się takie elementy, jak można go do realizacji w Boga wolną od zahamowań intensywności z powodu discordance.4

Tak więc Bóg nie jest samowystarczalny statyczne Absolutem. On jest “Bogiem żywym.” Otrzymuje wydarzenia światowego procesu w jego własnym życiu. A to oznacza, że ​​Bóg, podczas gdy jeszcze Pierwotną, ulega zmianom. On rozwija się w towarzystwie ze swoim zmieniającym się świecie.

Teraz, ci z nas, którzy tradycyjnie są uważane Boga jako wykonanie może mieć pewne trudności, aby uwierzyć, że Bóg się nie zmienia. Ale tu język Biblii jest bardzo pomocna. Przypowieść Jezusa o zagubionej owcy popiera pogląd o zaawansowany. Właścicielem zagubionej owcy wzywa swoich przyjaciół, aby cieszyć się razem w zamian zagubionej owcy. Jezus mówi: “. , , Podobnie będzie radość w niebie z jednego grzesznika, który nawraca. , , . “5

Teraz, jeśli jest radość w niebie, to znaczy, że coś się zmieniło w niebie.

Nowym elementem, to jest radość, jest, w odniesieniu do tej instancji, zastąpił smutek. O ile nie jest rozwój i zmiany w doświadczeniu Boga, nie może być nasz “człowiek-ofiara.”

O! On daje nam radość,

To nasz smutek może on zniszczyć;

Dopóki nasz smutek jest uciekł i zniknął

objawiło mu usiąść przy nas i moan.6


Charles Hartshorne pisze:

Problem został rozwiązany, jeśli ogólny dobrostan ludzi (jak w danym momencie) jest, jako całość, skutecznie korzystają z jednego przedmiotu w jednym satysfakcjonującym doświadczeniem. Taki obiekt nie może być mniejsza niż boskie. Ale boska jest przyjmowany za beneficjenta lub odbiorcy utworzonych wartości. Przyznane tego poglądu, ostateczny cel człowieka może wreszcie być inteligentnie stwierdził. Stare wyrażenia mogą być stosowane, ale z nową prostocie znaczenia. Celem jest, aby służyć i chwalić Boga, czyli dosłownie przyczynić jakąś wartość do życia Bożego, które w przeciwnym razie nie miałby. , , , Ale wszystkie te wartości, w tym radość służenia im, by być postrzegane jako składkowy do jednego osiągnięcia, wzbogacenia boskiej life.7

Søren Kierkegaard stwierdził maksymę: “.. Czystość serca jest to jedna rzecz” Tutaj możemy powiedzieć, zgodnie z przedmiotowej dyskusji, że “One Thing” jest wzbogacenie życia Bożego “służąc Bogu w końcu oznacza, następnie, wzbogacenie swego życia, przyczyniając się do tej wartości życia.

Wiecznie mówiąc, jest tylko jednym ze sposobów i istnieje tylko jeden koniec: the środek i koniec są dokładnie to samo. Jest tylko jeden koniec: prawdziwy dobry; i tylko jedna oznacza to, być skłonny tylko do korzystania z tych środków, które są rzeczywiście dobre – ale prawdziwe Dobro jest właśnie end.8

Tutaj musimy rozważyć problem dotyczący ostatecznego przeznaczenia wartości. Nie wszystkie wartości mogą być zapisane:

Wynikające z naturą Boga jest Jego wyrok na świecie. On zbawia świat, gdyż przechodzi do bezpośredniości swego życia. Jest wyrok czułością która traci niczego, co może być zbawiony. Jest to również orzeczenie mądrości, który wykorzystuje co w świecie doczesnym jest zwykłym wreckage.9

Wydaje się więc, że niektóre z wartości uzyskanych przez osoby, które nie może być zachowana i zapisywane. Dlaczego tak się dzieje? Niektóre wartości, podczas gdy znacząca indywidualnie, nie zadowalająco harmonizuje z charakterem ekologicznej wartości strukturze, a więc z tego powodu nie mogą być zapisane. Wartości nie mogą być zbierane do życia Bożego, jeśli brakuje im niezbędnej charakter harmonii.

      Superjection

Charakter Boga polega nie tylko abstrakcję i względność. Istnieje również jego superjective przyrody. Whitehead definiuje tę naturę:

The ‘superjective “natura Boga jest charakter pragmatyczny wartości jego szczególnego zadowolenia kwalifikacyjna transcendentnej kreatywności w różnych instancesskroniowej.10

Jeśli chodzi o to, co może być łatwiejsze do uchwycenia, to stwierdzenie oznacza, że ​​natura Boga staje zależy od jakości tych wartości, które w naszej pracy dla chwały Bożej, wprowadź za pomocą naszego wysiłku, w jego naturze. Z naszego punktu widzenia, jesteśmy agentami w Konstytucji boskiej natury. Jest istotne, aby uchwycić całą wagę tego procesu. Gdy wykonujemy naszą pracę duchową, nie tylko wypełniać wolę Bożą; ważniejsze, możemy przyczynić się do harmonii satysfakcji w życiu Boga.

Że w ten sposób przyczynić się do bogów własnego charakteru nadaje jeszcze większe znaczenie dla naszego życia i działania.

Wnioskujemy z tego fragmentu:

Do perfekcji rzeczywistości przechodzi z powrotem do świata doczesnego i kwalifikuje ten świat tak, że każda rzeczywistość doczesną obejmuje go jako natychmiastowego faktu odpowiedniego doświadczenia. Do królestwa niebieskiego jest z nami do dziś. Akcja czwartej fazy jest miłość Boga do świata. Jest to zwłaszcza dla poszczególnych przypadkach. Co dzieje się w świecie przekształca się w rzeczywistości w niebie, a rzeczywistość w niebie przechodzi z powrotem do świata. Z powodu tej wzajemnej relacji, miłość w świecie przechodzi do miłości w niebie i powodzi z powrotem na świat. W tym sensie Bóg jest doskonałym towarzyszem – facet, który rozumie poszkodowany.

Znajdziemy tu końcowego zastosowania doktryny obiektywnego nieśmiertelności. Przez ginących okazjach w życiu każdego stworzenia czasowej, uszlachetniania czynnego źródłem niesmaku lub odświeżenia, sędzia wynikające z samej natury rzeczy, Odkupicielu lub bogini zgorszenie, jest transformacja sobie, wieczne w bycie Boga , W ten sposób, natarczywe pragnienie jest uzasadnione – natarczywe pragnienie, że radość istnienia być odświeżany przez wszechobecnego, niegasnącym znaczenie dla naszych natychmiastowych działań, które giną, ale jeszcze żyć przez evermore.11

 


1 Alford North Whitehead, procesów i rzeczywistość, (Nowy Jork, 1929), s. 50. (Alford North Whitehead, Process and Reality, (New York, 1929), p. 50.)

2 St. Anzelm, Proslogium, tr. Sidney Norton Deane (La Salle, IL, 1951), str. 13-14. (St. Anselm, Proslogium, tr. Sidney Norton Deane (La Salle, IL, 1951), pp. 13-14.)

3 Whitehead, ibid., S. 18-19. (Whitehead, Ibid., pp. 18-19.)

4 Ibid., S. 134-35. (Ibid., pp. 134-35. )

5 Matt. 15: 7. (Matt. 15:7.)

6 William Blake w Songs of Innocence. (William Blake, in Songs of Innocence.)

7 Charles Hartshorne, Bożego Relativity (New Haven: Yale University Press, 1948), s. 133. (Charles Hartshorne, The Divine Relativity (New Haven: Yale University Press, 1948), p. 133.)

8 Søren Kierkegaard, czystości serca, tr. Douglas W. Steere (New York: Harper & Brothers), s. 202. (Søren Kierkegaard, Purity of Heart, tr. Douglas V. Steere (New York: Harper & Brothers), p. 202.)

9 Whitehead, ibid., Str. 525. (Whitehead, Ibid., p. 525.)

10 Ibid., S. 135. (Ibid., p. 135.)

11 Ibid., S. 533. (Ibid., p. 533.)

Comments are closed.