Mircea Eliade (1907-1986)

Original: http://www.westminster.edu/staff/brennie/eliade/mebio.htm

Fotografie © 1986, Jeff Lowenthal, folosit cu permisiune.

Eliade a fost educat ca un filozof. El a publicat pe larg în istoria religiilor și a acționat ca redactor-șef al Enciclopedia Macmillan de religie. Influența gândirii sale, prin aceste lucrări și prin treizeci de ani ca director al departamentului de Istorie a Religiilor la Universitatea din Chicago, este considerabilă.

Analiza lui Eliade de religie presupune existența a “sacrului”, ca obiect de cult al omenirii religioase. Se pare ca sursa de putere, semnificație, și valoare. Omenirea pricepe “hierofanii” – manifestări fizice sau revelații ale sacrului – de multe ori, dar nu numai, sub formă de simboluri, mituri, și ritual. Orice entitate fenomenal este un potențial hierofanie și poate oferi acces la timp non-istoric: ceea ce Eliade numește Tempus illud (latină pentru “acea vreme,” Eu tind să cred că în calitate de “timp Yon”). Reținerea de data aceasta sacru este o caracteristică constitutivă a aspectului religios al omenirii.


Click aici pentru a citi

1. Viața
2. Gândul
3. Lista de lucrari
4. Referințe și Lecturi suplimentare

 


 

Adaptat de la “Mircea Eliade” de Bryan Rennie în 1998 Routledge Encyclopedia of Philosophy

1 Viața


Mircea Eliade sa nascut in Bucuresti, România, la 13 martie 1907. Cu toate înregistrările din Romania da data sa de naștere, ca 28 februarie acest lucru este în conformitate cu calendarul iulian, deoarece calendarul gregorian nu a fost adoptată în România până sărbătorit 1924. familie creștină ortodoxă lui Eliade ziua lui în Ziua de Patruzeci de Mucenici, care este de 9 martie de către calendarul iulian, și Sa dat pe Sine Eliade această dată ca ziua lui. În ciuda unui interes copilărie în entomologie și Botanică (care a atras fără îndoială primul atenția la Goethe, un model pe tot parcursul vieții și inspirație), el a dezvoltat un interes în literatura mondială și a fost dus de acolo la filologie, filozofie, religie și comparativă. Ca un tineret a citit pe larg în limba română, franceză și germană, și în jurul 1924-1925 a învățat italiană și engleză pentru a citi Raffaele Pettazzoni și James George Frazer în original.

În 1925 Eliade înscris la Universitatea din București, unde a studiat la departamentul de filozofie. Influența lui Nae Ionescu (b.1890), apoi un profesor asistent de logică și metafizică și un jurnalist activ, a fost simțit acut de tânărul Eliade si umbra care a căzut pe savant vechi, din cauza implicării sale cu extrema dreaptă în altele -war România a întunecat reputația lui Eliade.

Master tezei de doctorat Eliade a examinat italiene renascentiste Filozofii din Marcilio Ficino la Giordano Bruno, și umanismului renascentist a fost una dintre influentele sale majore, atunci când sa întors în India, în scopul de a “universalize” filosofia “provincial” el a moștenit de la educația sa europeană. Constatând că Maharajahul de Kassimbazar sponsorizat cercetători europeni să studieze în India Eliade aplicate și a fost acordat o indemnizație timp de patru ani. În 1928 el a navigat pentru Calcuta pentru a studia sanscrita și filozofia în Surendranath Dasgupta (1885 – 1952), un Bengali Cambridge educat, profesor la Universitatea din Calcuta, și autor al unui volum de 5, Istoria indian Filosofie (Motilal Banarsidass 1922-1955) .

El a revenit la București în 1932 și cu succes a prezentat analiza sa de Yoga ca teza de doctorat la Catedra Filosofie în 1933. Publicat în limba franceză ca Yoga: Essai sur les origines de la mistica indienne acest lucru a fost revizuit și republicat ca Yoga, nemurirea extensiv, și Libertatea. Ca asistent Ionescu Eliade conferentiat pe, printre altele, metafizica lui Aristotel și a lui Nicolaus Cusanus Docta Ignorantia. De la 1933-1939 a fost activ cu grupul Criteriul care a dat seminarii publice pe teme ample. Ei au fost puternic influențate de filozofia “trairism,” căutarea “autentic” în și prin experiența trăit (română, traire) văzută ca singura sursă de “autenticitate”.

După al doilea război mondial, în care a slujit cu Legația română din Marea Britanie și Portugalia, Eliade nu a putut să se întoarcă la România comunistă nou din cauza legătura cu de dreapta Ionescu. În 1945 sa mutat la Paris, unde cunoștință lui cu George Dumezil, un savant important al mitologiei comparative, a asigurat un post part-time pentru el la Ecole des Hautes Etudes la Sorbona predarea religiei comparative. Din acest moment pe aproape toate lucrările academice lui Eliade au fost scrise în limba franceză.

La îndemnul Joachim Wach, predecesorul lui Eliade de la Universitatea din Chicago, o comparativist și hermeneuticist, Eliade a fost invitat pentru a da 1956 Haskell prelegeri pe “Modele de deschidere” de la Universitatea din Chicago. Acestea au fost publicat ulterior ca Nașterea și renaștere. În 1958 el a fost invitat să-și asume președintelui Istorie a Religiilor departamentului din Chicago. Acolo a rămas până la moartea sa, la 22 aprilie 1986, publicarea pe larg si de scris ficțiune în mare parte inedite. El a lansat, de asemenea reviste istoria religiilor și a Jurnalului de religie și a acționat ca redactor-sef pentru Enciclopedia Macmillan de religie.


2 Gândul


În ciuda concentreze pe istoria religiilor, Eliade nu a renunțat agenda sa filosofică. Asta a spus, el nu a clarificat pe deplin filosofia lui. Nu a fost dezacordul radical peste gândirii sale, unii văzând ca o contribuție esențială la studiul religiei, iar unele văzându-l ca un obscurantist ale cărei ipoteze normativ sunt inacceptabile.

În Cosmos și Istorie: Mitul eternei reîntoarceri (1954), o carte care a fost tentat să Introducere subtitrare la o filozofie a istoriei, Eliade distinge între umanitate religioasă și non-religioase, pe baza de percepția timpului ca eterogen și respectiv omogen. Această distincție va fi imediat familiar elevilor de Henri Bergson ca un element de analiză care filosof de timp și spațiu. Eliade susține că percepția timpului ca omogen, liniar, iar mediul este irepetabil o particularitate a omenirii moderne și non-religioase. Umanitatea arhaică sau religios (homo religiosus), în comparație, percepe timpul ca eterogen; care este, după cum împărțită între profan timp (liniar), și timpul sacru (ciclice și reactualizable). Prin intermediul mituri și ritualuri care dau acces la acest moment sacru umanitate religios se protejează împotriva “teroarea istoriei”, o condiție de neajutorare în fața datelor absolute ale timpului istoric, o formă de anxietate existențială.

Chiar în procesul de stabilire a acestei distincții, însă, Eliade se subminează, insistând asupra faptului că omenirea nu-religioasă în nici un sens pur este un fenomen foarte rar. Mit și Tempus illud sunt încă operative, deși ascuns, în lumea de umanitate moderne și Eliade ceea ce privește în mod clar încercarea de a restricționa în timp real pentru a liniară timp istoric ca în cele din urmă auto-contradictorii. El se stabilește fatis împotriva istoricismul lui Hegel.

“Sacrul” a fost, de asemenea, obiectul discordiei considerabile. Unii au văzut lui Eliade “sacru”, ca pur si simplu corespunde unui concept convențional de divinitate, sau pentru Rudolf Otto Ganz Andere (The “integral cealaltă”), în timp ce alții au văzut o asemănare mai aproape de Emile Durkheim a influențat social sacru. Eliade se identifică în mod repetat, sacrul ca real, nu se afirmă în mod clar că “sacrul este o structură a conștiinței umane” (1969 i; 1978, xiii). Acest lucru ar argumenta mai mult pentru a doua interpretare: o construcție socială atât a realității sacru și de. Cu toate acestea, sacrul este identificat ca sursă de semnificație, sens, puterea și de a fi, și manifestările sale, ca hierofanii, cratophanies, sau ontophanies în consecință (meciuri ale Sfântului, de putere, sau de a fi). Corespunzător ambiguitatea sugerat de însuși sacru este ambiguitatea manifestările sale.

Eliade nu afirmă că credincioșii pentru care hierofanie este o revelație a sacrului trebuie să fie pregătit de experiența lor, inclusiv trecutul lor tradițional religios, înainte de a putea so înțelegem. Pentru alții copac sacru, de exemplu, rămâne pur și simplu un copac. Acesta este un element indispensabil al analizei lui Eliade ca orice entitate fenomenal ar putea fi reținut ca o hierofanie cu pregătirea corespunzătoare. Concluzia trebuie să fie că toate ființele dezvăluie, și, în același timp ascunde, natura Ființei. O reluare a lui Nicolaus Cusanus coincidentia oppositorum este evident aici, ca este o posibila explicatie a ambiguitatea sistematică a scrierilor lui Eliade.

În cele din urmă religia, sistematic înțeleasă ca arestarea valoare relativă conferite prin realități non-istorice (inclusiv a tuturor entităților abstracte și imaginare), dar a dezvăluit și confirmat prin fenomene istorice este văzută ca un unificator universal uman. Este caracteristic stilului lui Eliade a scris, atât în ​​fictiv sa și în opera sa academică, că această concluzie este nicăieri în mod clar. Afirmații de conducere sunt împrăștiate pe tot publicațiile sale cu privire la istoria religiilor, alchimie, simbolism, inițiere, mit, etc. primitoare cititorii săi, fie pentru a face o interpretare imediată sau să continue întrebarea în hățișul de opera lui.


3 Lista de lucrari


Aceasta este o listă scurtă și incompletă în mod necesar de lucru lui Eliade. Pentru o bibliografie mai completă, a se vedea Bryan Rennie, reconstituind Eliade. Vezi link-ul următor pentru o listă parțială de lucrări ficționale lui Eliade.

Eliade, M. (1954) Cosmos și Istorie: Mitul eternei reîntoarceri, trans. W. Trask, Princeton, NJ: Princeton University Press. (Probabil de lucru scurt cel mai important și abordabil lui Eliade. Conține analiza de timp eterogen pentru religios si omogena pentru non-religioase și concepția lui de “teroarea istoriei” și capacitatea de a “reactualize” timp religioasă.) (Eliade, M. (1954) Cosmos and History:The Myth of the Eternal Return, trans. W. Trask, Princeton, NJ: Princeton University Press. )

—– (1958a) Yoga, nemurirea și libertate, trans. W. Trask. Londra: Routledge & Kegan Paul. (Publicat primul rând în limba franceză ca Yoga: Essai sur l’origine de la mistica indienne în 1933, acest lucru informativ și științifice analizează yoga ca o căutare de beton pentru libertate din limitele umane) (Yoga, Immortality and Freedom, trans. W. Trask. London: Routledge & Kegan Paul.)

—– (1958b) Rituri și simboluri ale inițiere (naștere și Renașterea), trans. W. Trask, Londra: Harvill Press. (Publicarea lui Eliade 1956 Haskell Prelegeri de la Universitatea din Chicago, “Modele de inițiere”. Analiza sa de teme inițiatice implică omniprezenta si structura lor ca o moarte simbolică și renaștere.) (Rites and Symbols of Initiation (Birth and Rebirth), trans. W. Trask, London: Harvill Press.)

—– (1958c) Modele în Comparative Religion, trans. R. Sheed, Londra: Sheed și Ward. (O încercare de a delimita morfologia sacrului. Frecvent criticat pentru abordarea sa eco-cultural, și anistorică, modele organizează fenomene religioase de similarități structurale, indiferent de timp sau loc de origine. O sursă valoroasă de date, în ciuda acest lucru.) (Patterns in Comparative Religion, trans. R. Sheed, London: Sheed and Ward.)

—– (1959) Cu sacru și profan: Natura Religie, trans. W. Trask, Londra: Harcourt Brace Jovanovich. (Ridicarea unde Rudolf Otto e ideea de sfânt (Das Heilige) rămas, sacrul este explicată prin relația sa cu omologul său binar, profan. Dialectica complexă a sacru și profan este prezentat.) (The Sacred and the Profane: The Nature of Religion, trans. W. Trask, London: Harcourt Brace Jovanovich.)

—– (1960) Mituri, vise și mistere: întâlnirea dintre credințe contemporane și realități arhaice, trans. P. Mairet, Londra: Harvill Press. (Înțelegerea lui Eliade de mit în lumea modernă, prestigiul mitic de origine, și analiza sa a simbolismului ascensiunii, zbor, labirintul, și înghițire de un monstru, printre altele.) (Myths, Dreams and Mysteries: the Encounter between Contemporary Faiths and Archaic Realities, trans. P. Mairet, London: Harvill Press.)

—– (1961) imagini și simboluri: Studii în simboluri religioase, trans. P. Mairet, Londra: Harvill Press. (Mai multe despre simbolism, în special simbolismul de centru, noduri, scoici, și perle. Simbolism și istorie și câteva observații referitoare la modul.) (Images and Symbols: Studies in Religious Symbolism, trans. P. Mairet, London: Harvill Press. )

—– (1963) Mit și realitate, trans. W. Trask, New York: Harper și Row. (Structura de mituri. Mai multe despre prestigiul de origini și supraviețuirea mituri și teme mitice în gândirea modernă.) (Myth and Reality, trans. W. Trask, New York: Harper and Row.)

—– (1964) Șamanism: Tehnici arhaice ale Ecstasy, trans. W. Trask, Londra: Routledge și Kegan Paul. (Long un standard de lucru în studiul Șamanismul, o sursă de detaliate și valoroasă de informații cu privire la fenomenul.) (Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, trans. W. Trask, London: Routledge and Kegan Paul.)

—– (1965) Cele două și Unul, trans. JM Cohen, Chicago, IL: University of Chicago Press. (Un lucru important pentru analiza coincidentia oppositorum, coincidența contrariilor, sau opoziții binare în istoria ideilor religioase. Androgin este explorat ca sunt cosmogonie și eshatologie, nașterea și moartea a cosmosului sau viziunea.) (The Two and the One, trans. J.M. Cohen, Chicago, IL: University of Chicago Press.)

—– (1969) Quest: Istorie și semnificație în religie, Londra: University of Chicago Press. (O încercare de muncă mai metodologică. Quest trage împreună articole publicate anterior pe presupoziții metodologice și teoretice Eliade, inclusiv lui “nou umanism”, răspunsul său la căutarea pentru “originile” de religie.) (The Quest: History and Meaning in Religion, London: University of Chicago Press.)

—– (1978) O istorie a ideilor religioase, vol. Am, de la epoca de piatră la Misterele de la Eleusis, trans. W. Trask, Chicago, IL: University of Chicago Press. (Inițial proiectat ca o istorie completă a religiei într-un singur volum. Aceasta a fost o încercare de a da înțelegere lui Eliade de întreaga istorie a religiei dintr-o perspectivă unitară. O lucrare de referință utilă, potențial care poate fi citit în întregime. Multe dintre categoriile lui Eliade supraviețui în acest lucru mature: teroarea istoriei, coincidentia oppositorum, simbolismul de centru, hieros gamos sau căsătorie cerească simbolic). (A History of Religious Ideas, vol. I, From the Stone Age to the Eleusinian Mysteries, trans. W. Trask, Chicago, IL: University of Chicago Press. )

—– (1982) O istorie a ideilor religioase, vol. II, De la Gautama Buddha la triumful creștinismului, trans. W. Trask, Chicago, IL: University of Chicago Press. (A History of Religious Ideas, vol. II, From Gautama Buddha to the Triumph of Christianity, trans. W. Trask, Chicago, IL: University of Chicago Press. )

—– (1985) Istoria ideilor religioase, vol. III, la Muhammad la epoca a reformelor, trans. A. Hiltebeitel și D. Apostolos-Cappadona, Chicago, IL: University of Chicago Press. (The History of Religious Ideas, vol. III, From Muhammad to the Age of the Reforms, trans. A. Hiltebeitel and D. Apostolos-Cappadona, Chicago, IL: University of Chicago Press. )

—– (1987) Enciclopedia Religiei (redactor-șef), New York: Macmillan. (Șaptesprezece volume de articole pe fiecare aspect al religiei de către conducere savanți în domeniu. În prezent, enciclopedia standard de referință pe religie.) (Encyclopedia of Religion (editor-in-chief), New York: Macmillan.)


4 Referințe și lecturi suplimentare

Aceasta este o listă scurtă și incompletă în mod necesar de lucrări pe Eliade. Pentru o bibliografie mai completă, a se vedea Bryan Rennie, reconstituind Eliade.

Allen, D. (1978) Structura și creativitate în Religie: Hermeneutica în Fenomenologia lui Mircea Eliade și New Directions, Haga, Mouton,. (Un studiu interesant filosofic al lui Eliade gândit că poate peste-subliniază metodologia lui Eliade ca fenomenologie.) (Allen, D. (1978) Structure and Creativity in Religion: Hermeneutics in Mircea Eliade’s Phenomenology and New Directions, The Hague, Mouton)

—— Și Denis Doeing. (1980) Mircea Eliade. Bibliografie adnotată o. New York și Londra: Garland. (Un excelent bibliografie poliglot, deși o bibliografie postumă definitivă este în curs de pregătire de către ML Ricketts și M. Handoca.) (Mircea Eliade. An Annotated Bibliography. New York and London: Garland.)

Baird, RD (1971) “Înțelegerea fenomenologică: Mircea Eliade,” în categoria Formarea și istoria religiilor. Haga: Mouton, 74 – 91. (O critică a lui Eliade ca a face presupuneri ontologice nejustificate și judecăți normative care ar trebui, totuși, să fie verificate împotriva unei lectură aprofundată a surselor primare.) (Baird, R.D. (1971) “Phenomenological Understanding: Mircea Eliade,” in Category Formation and the History of Religion. The Hague: Mouton, 74-­91.)

Pestera, JD (1992) Viziunea lui Mircea Eliade pentru un nou umanism, Oxford: (. O interpretare accesibil de munca lui Eliade în ceea ce privește umanism, care a fost unul dintre focare majore lui Eliade) Oxford University Press, 1992. (Cave, J.D. (1992) Mircea Eliade’s Vision for a New Humanism, Oxford: Oxford University Press, 1992. )

Dudley, G., III (1977) Religie judecat; Mircea Eliade și criticii săi. Philadelphia, PA: Universitatea Temple. (Acest lucru poate fi citit și în mare parte favorabil reconceives gândirea lui Eliade în ceea ce privește un program de cercetare pentru istoria religiei.) (Dudley, G., III (1977) Religion on Trial; Mircea Eliade and his Critics. Philadelphia, PA: Temple University. )

Idinopulos, T.A. și Yonan, E. (eds.) (1994) Religie și Reductionismul: Eseuri despre Eliade, Segal, și provocarea de a Stiinte Sociale pentru Studiul religiei. Leiden: E. J. Brill. (. O varietate de articole provocatoare cu privire la statutul și implicațiile lui Eliade pentru studiul religiei De un interes deosebit este William Paden lui “Înainte” Sacrul “a devenit Teologic:. Recitind durkheimiană Legacy”) (Idinopulos, T.A. and Yonan, E. (eds.) (1994)Religion and Reductionism: Essays on Eliade, Segal, and the Challenge of the Social Sciences for the Study of Religion. Leiden: E. J. Brill.)

Olson, C. (1992) Teologia și filosofia de Eliade, New York: (. Un element general și ușor de citit de gândire lui Eliade) St. Martin Press, 1992. (Olson, C. (1992) The Theology and Philosophy of Eliade, New York: St. Martin’s Press, 1992.)

Rennie, B. (1996) Reconstruirea Eliade: Efectuarea sentiment de religie. Albany, NY: Universitatea de Stat din New York Press. (A explicație detaliată munca lui Eliade care presupune că are o coerență internă pentru criticul de a descoperi include o bibliografie vastă.) (Rennie, B. (1996) Reconstructing Eliade: Making Sense of Religion. Albany, NY: State University of New York Press.)

Ricketts, M.L. (1988) Mircea Eliade: la radacini romanesti. volume. I & II. New York: Columbia University Press,. (O piesă masivă și completă a cercetării în viața lui Eliade, a crezut, și lucrează până în 1945.) (Ricketts, M.L. (1988) Mircea Eliade: the Romanian Roots. vols. I & II. New York: Columbia University Press)

Strenski, I. (1989) “Mircea Eliade.” În patru Teorii ale mitului în Twentieth Century Istorie. London: Macmillan. (Una dintre primele criticile de a ridica fundal politic Eliade, și unul care încearcă să identifice influența acest context, în construcțiile sale teoretice.) (Strenski, I. (1989) “Mircea Eliade.” In Four Theories of Myth in Twentieth Century History. London: Macmillan.)


Pentru mai multe studii recente pe Eliade vedea curente de cercetare Bryan Rennie lui.

Comentarii?
[email protected]

Comments are closed.